盧斯達：中國人沒歧視別人　也沒有「禽獸」「皇帝」以外標籤

在Google鍵入「辱華」二字，結果有21,600,000條之多。大部份「辱華事件」，都發生在外國，或與西人有關。例如Vogue以「非主流」樣貌的上海模特兒高其蓁為封面，中國網民定性為「辱華」；早一陣子，D&G一個廣告被指辱華，創辦人道歉或是不道歉，風風火火了一陣；之後它的一款豬年T-Shirt也被評為辱華，因為T-Shirt上的肥豬拿著兩張鈔票，令一些網民聯想這是諷刺中國人暴發，「人傻錢多」。

四處出現辱華事件，固然是因為中國人集體玻璃心，還加上互相告發的風氣蔓延到國外。就好像社會邊緣人變成無定向街頭殺人犯，只為造成哄動；告發西方品牌辱華，也可能是一些中國人百無聊賴、擦存在感的活動，畢竟只得羅織一番，穿作附會，便成了火爆的國際新聞，「炒作」是本少利大的。

台灣恐怖遊戲《還願》被人發現「侮辱習近平」 (也可能是辱華的一種)，據說也涉及中國網民求盜版不果，憤而告發的事情。但總的來說，事涉白人，形成風暴的機會較高。所謂強國人玻璃心的機制，有白人的顯性作用在其中。

清末以來「中國人」被迫開國，學到了種族觀念，伴隨著大天朝體統在現實的失落，形成一條牢不可破、超越國共的種族優劣圖譜。即使到現在，白人還是特別高尚，不管是文明還是樣貌。高其蓁事件，是典型的自由派白人四處尋找「非主流美態」，暗夾一點高舉東方民族的種族平權，但一張熱臉貼在冷屁股。中國人認為西人舉起高其蓁，是取笑自己，他們更願意自己當中的「西人臉孔」揚威國際，即是眼窩深陷、高鼻，總是比較合乎「標準」。

中國人野心勃勃的「重返」世界，但白人在他們心裡還是永遠無法被超越。在中國做生意或搞展覽的，有一條白人產業鏈。中國人愛聘請一些白人放在會場之中，問問題或者擺樣子都好，總之在畫面上，令那個品牌或活動充滿了國際化的高大上的感覺。

Ｄ＆Ｇ一款豬年T-Shirt也被評為辱華。（圖片取自網路）

黑人或南亞人才是有色人種

即使中國的政經勢力已經滲入非洲，現在夢想進入中亞，但他們不會形成一條黑人或西亞人產業鏈，他們不會喜歡會場內有很多菲律賓人或者剛果人。事實上「中國人」也似乎較少指控黑人或者東亞人「辱華」，中國人知道在西人的定義中，自己是「有色人種」；但在「中國人」自己的定義中，黑人或南亞人才是有色人種。於是「中國人」對其他「有色人種」的感情，更多是看不起，認為他們落後、骯髒，是蠻夷。

由此反證，所謂「辱華」可能是源於華人對「白人性」不可企及的羨慕嫉妒恨。如果沒有這種自卑，不會有這種近乎無定向、亦官亦民的「國際」討伐行為。

高雄市長韓國瑜談論英語師資市政時，脫口表示家長大概不能接受「馬利亞」突然變成老師，便是十分典型的「真情流露」，又令我想起很多年前自己參加七一遊行的見聞。香港有二十多萬外傭人口，其中以菲律賓和印尼為主。她們的組織比較緊密，也活躍，在不同的遊行都會見到其身影。那次有類似的團體大叫口號，經過我們，我身旁的一個本地大嬸則對她們投以滿臉鄙夷的眼色，那表情有點誇張，類似在街上踩到狗糞的表情，不知道是厭惡她們大聲，還是厭惡外傭隊伍人多阻礙道路，或者兩者皆有。

七一遊行是每年七月一日，即「回歸中國紀念日」，港人都會舉行的和平遊行，訴求龐雜，從外傭到同志到法輪功，甚麼人都有。不過我以為參加遊行的人一般都比較「進步」，但那次的見聞令我發現：並不一定。大清只是逝去了百來年，在歷史上只是剎那之間的事，遺留了很多觀念，還活著。

宋型的華夷觀念

大清統治者的身份認同問題，固然十分微妙，粗略來說，經歷了清與明並立時期「自外於中國」——自稱「北朝」和大清國為主，到開始向外自認為「中國」，反映的是統治者對「夷」這個名詞始終的不自在。到了雍正拋出國族大辯論，認為夷只是地域，而非種族，拉出遠古的聖王為自己「正名」。認為「舜」是東夷人，周文王是西夷人，也是聖人，於是能夠「入主中原」。《大義覺迷錄》和滿清皇帝的自我正名，引述的觀念來自前期的儒學，舜和周文王的例子就是出於孟子。在宋之前，儒學中華夷之辯只是文化高下，並不是與族群和血統捆定，只要夷人夷學習高尚文化，他也能成為高尚人甚至統治者。

這種普世傾向的思想，自然令少數民族和後起族群比較舒服。但趙宋政權的現實外交環境，令宋儒自我防衛。由於宋的外交敵人，如遼和金，已是習染中央集權色彩的強權，所以宋的夷夏之防觀念，還要加上族群和血統綁定，以恆常地區分敵我。

這種「民族主義」影響深遠，即使是到了局勢穩定的雍正時期，皇帝還要雄辯滔滔駁斥儒生對「夷狄統治中原」的不滿；到了近代，排滿觀念仍然是鼓動革命的動力，辛亥革命前後，大清一倒台，就發生大量漢滿之間的種族屠殺，不少滿人被迫隱姓埋名。宋型的華夷觀念在壓力稍減的時候就馬上復原，可見其活力之盛。

即使現實政治如何改變，宋型的華夷之防仍然是「文化中國人」的主要世界觀。「等差」始終是「華人」世界觀形成的根基。毛澤東用「第三世界」一詞來劃分世界，並希望中國成為第三世界老大哥的宏圖，在這方面看來也是中國式的。雖然大天朝無法復生，但只要中國擁有一群朝貢國和「下位者」，仍然能夠維持一定自尊。

這就等於成為「中國」朝貢國的越南，在中南半島也強迫鄰國朝貢，以形成自己的朝貢圈；日本的「臣屬」則是琉球。早前美國副總統彭斯引述魯迅的名言，則是這種世界觀的最佳示範：「中國人對於異族，歷來只有兩樣稱呼：一樣是禽獸，一樣是聖上。從沒有稱他朋友，說他也同我們一樣的」。

即使是偏安的小朝廷，或者曾受外國人殖民的南方小島，上面的「文化中國人」還是不會承認自己在「大中國」的眼中已淪為邊錘和蠻夷，因為只要我也擁有蠻夷，我還是擁有一片天朝的尊嚴。

沒有跟自己一樣的

所以我們動輒使用現代意味的「種族歧視」來看待類似事件，也許並未入題。種族歧視、仇恨言論這類概念，其實是美國作為「民族帝國」的概念，用來防止歷史遺留下來的問題 (有色人種的存在) 發作加深，不一定正確指涉到「中國人」的問題。

中國文化的「種族」觀念淡薄，滿洲皇帝辯稱滿洲是一個中國「藉貫」，便是順著中國文化淡化種族之別的傳統。「等差」對他們來說，是天地之常經。一時一刻，「中國人」會辯稱失言，唐塞過去，但結構性的羨慕和嫉妒，始終會存在。「辱華」是羨慕白人之情的反面變奏，現在被視為「種族歧視」的賤外情緒，則存在於夷狄觀和朝貢國的想像遺留。

這是長期在歷史教育、風土民俗之中的養成。防止「歧視」固然是好，但傳統的「文化素養」骨子裡如何令人驕傲自大，當局者迷，是不自覺的，也是歐美觀念不可解的。西方有世俗和國族運動之對抗神權政治，但東方的底層，則是沒有一點削滅，「祖宗的東西」復辟如昔。即使是所謂最反傳統的五四運動，底下橫流的意識仍然是富國強兵，只是慈禧太后的逆向傳承。

問題比起誰歧視誰還大。骨子裡，「中華」的驕傲如昔，歐洲則是另一個自卑自賤的極端，但畢竟還是有反省的。而作為苦難後代、被迫害者當然代表的「中國人」，可就沒有這麼知性了。即使是鄧小平談起解放軍與越南的軍事衝突，還是說了句充滿天朝體統的話：「小朋友不聽話，該打打屁股了」。要移除過去的糟粕，不只爭議大，也是慢慢長路。挑起那條陰暗的骨之前，中國人看待他人，還是只有禽獸或者聖上，沒有跟自己一樣的。

※作者為香港青年評論者／作家