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婚姻大地震又怎麼樣

陳文珊    2017年05月27日 00:00:00
台灣民意基金會去年11月發表有關於婚姻平權的全國民調，指贊成與反對比例旗鼓相當。（資料照片／陳品佑攝）

同性婚姻釋憲日前出爐，恰巧趕上南部地區發生數次地震，不少基督徒開始穿鑿附會，宣稱「婚平釋憲引發上帝不滿，才有地震示警」。將同性婚姻比作「潘朵拉的盒子」，甚至把自然天災「大地震」與其相連結，訴諸群眾的恐懼，這並不是首例。

 

台灣民意基金會去年11月發表有關於婚姻平權的全國民調，指贊成與反對比例旗鼓相當，惟強烈反對者多於強烈贊成8％，基金會董事長游盈隆便曾因而預測，「同性婚姻合法共識零」，若立院通過，「就會像是10級大地震」。此言一出，引得不少檯面上的政治人物，上至總統，下至各級民意代表，對婚姻平權紛紛「保持距離，以策安全」。

 

其實，同性婚姻合法化，不單未構成對婚姻體制的否定，相反地，誠如大法官釋憲文所言，還「可與異性婚姻共同成為穩定社會之磐石」。猶有甚者，因其對少數群體的婚姻與人格自由、人性尊嚴等基本人權作出積極保障，更有助於推動公平正義的落實。

 

退一步想，就算婚姻體制真的發生了大「地震」又如何？反同的基督徒不必太恐慌。太陽底下沒有新鮮事，婚姻體制，光就基督教會史來看，此番也非絕無僅有的頭一遭「地震」！

 

五百年前適逢宗教改革時期，就有了一場家變。離婚，不是休妻，不是分居，不是撤銷結婚，正式成為法律制度下不幸配偶的另類選擇。

 

新教徒膽敢支持離婚合法化

 

可是，聖經不是說「上帝所配合的，人不可以分開」？為什麼那個時候的新教徒膽敢支持離婚合法化？他們據以支持離婚的理由為何？

 

當然不是聖經！這一切無非是出於當時對社會現實的考量。在天主教的體制下，婚姻是聖禮，除非通姦或不能人道，否則只有死亡，可以解消婚約的束縛。然而，新教一來鼓勵結婚，認同保羅所言，不是人人都有能夠從上帝領受的守獨身的恩賜，又考量到那些守不住的人性需求，叫怨偶終生分居，各自不得再嫁娶，不僅殘忍，而且實際上也做不到。與其讓婚姻外的小三四五，成為人人看得到的「房間裡的大象」，不如二害相權取其輕，同意立法離婚後再娶，還能保住人們對於婚姻作為理想的些許憧憬。

 

改教者們當時固然有這樣的遠見，明白在理想與現實間折衝的重要，無奈，卻因為故步自封在承襲自舊教的性別刻板印象，以為「女人受造就是要安靜，溫順，成為男人的幫助」，以及當時的封建父權社會現況，而不能真正設身處地考量到婚姻中婦女「生命不能承受的重」，致使歷史學者戴維斯(Natalie Davis)批判新舊教不過是五十步笑百步，若說新教是「在一起卻不平等」，舊教便是「區隔且不平等」。

 

君不見，加爾文明白主張，信奉改革宗的婦女，不該離開會施虐的丈夫，除非她的生命受到了威脅。

 

事實是，縱使婦女的生命受到了威脅，離婚也未必獲得法庭的同意。

 

不要激怒會施暴的丈夫

 

1542年，在日內瓦，一個伐木工人毆妻，把妻子的一隻眼睛給挖了出來。結果加爾文教派下的長老法庭只是各打五十大板了事，命令加害者必須對妻子溫柔些，另一方面，要求妻子要順服丈夫，不要激怒他。

 

在新教的另一處改革重鎮，德國的奧格斯堡，曾有家事法庭接受過五個以殘酷為由訴請離婚的案件。無奈，沒有一個獲准。在這類不堪同居的情況，法庭寧可對分居的現況，睜一隻眼閉一隻眼，也不同意離婚。

 

至於遭另一半惡意遺棄的，通常，配偶也必須等待很長時間，離婚申請才能獲得法庭的受理。這往往意味著七年的等待期。縱使是在另一方因為犯罪而遭到流放的情況，配偶仍舊必須等待七年才得以獲准離婚。而如果配偶在知情的情況下，容許其另一半持續婚外情，或是曾經原諒了對方的不忠，那麼即便對方有過失，配偶日後也不得提出離婚申請。

 

在當時的社會，識者不消多想便可得知，是男性，並非女性，往往成為有過失的一方。不過，真的會因通姦而提出離婚訴訟的，多半是男方，而非女方。這背後有許多原因造成，諸如，經濟上的考量，以及社會較多寬容男性的性出軌。

 

以「護家」為名所發展出的各式各樣對於婦女服飾裝扮上的限制，有時，更被衛道人士大做文章，其重要性甚至凌駕於聖經之上。貴族女性摩內(Charlotte de Mornay)，是一位加爾文派的信徒，在1584年，因為婚後仍配戴捲髮，致令全家遭到蒙托邦(Montauban)教會開除會籍。她不服上訴長老法庭，直白地當庭表達不滿，「把男人的意見，縱使意見是好的且神聖的，當作是上帝的誡命，這是有害的。我希望，為了教會的福祉與和諧，這件事可以獲得澄清」。

 

順服父權體制

 

在宗教改革時期，對婦女的外在裝扮管制很嚴。女人未披戴頭巾遮蓋長髮，意味著他人是可以與其發生性關係的，她要麼是處女，要麼是娼妓。包括特士良等教父傳統都要求婦女蓋住頭髮，主要便是為了控制婦女的性，並責令其順服父權體制。這就是為什麼頭髮看起來事小，但其中涉及到的對「第二性」的規約卻關係很重大，且環繞著家庭，而向外延伸到教會，乃至社會各層面。

 

回顧五百年前的那場家變，我們如今非但不會為離婚法制化而大驚失色，危言聳聽世界末日的將臨，反而會希奇那個連女人頭髮都要管的時代，難道沒有別的更重要的事可以做了。

 

現今願意接納所有離婚再婚的弟兄姐妹，讀神學院，獻身參與服事的教會，是否該反思「上帝所接納的，人不可以看為不潔淨」，「如今常存的有信有望有愛，其中最大的是愛」的信仰奧義，捫心自問，究竟是根據什麼「天大的」理由，拒絕給予教會內的同志，以及社會的性少眾社群，同我們一樣應享有的公民權利？

 

大法官釋憲文已出，希望台灣基督教會界的反同勢力可以知所進退，不要再信仰立場盡失地，和萌萌們跑去上街頭，寄冥紙，非得弄出個「現代版馬丁路得」，不惜破門出家，在教會門上釘上「性別平等九十五條論綱」，方肯罷休。

 

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※作者為玉山神學院助理教授

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