投書：奧姆真理教如何收買人心

2018年7月5日，日本奧姆真理教教主麻原彰晃被執行死刑，他曾經在1995年策劃了震驚世界的東京地鐵沙林毒氣案，時隔13年伏法後，依然沒有得到人們的一絲憐憫。

麻原彰晃於1987年創辦了奧姆真理教，融合了佛教密宗、印度教和基督教教義，全盛時期在日本有超過一萬名信徒。

奧姆真理教曾經策劃了多起恐怖活動，犯案的信徒中不乏高學歷的年輕人，我們不禁產生疑惑，為什麽他們能被奧姆真理教吸引?為什麽可以對殺人的指令唯命是從？

主流佛教界習慣上將附會佛教、歪曲與篡改佛教教義和歷史的新興宗教、宗派及學說 稱為附佛外道。它沒有貶義，不同於我們所說的邪教。在華人社會裡，也有不少這樣的附佛外道，它們大部分是好的，也有一些像奧姆真理教一樣，給社會造成了不良影響。

佛教是一個多神信仰的宗教，大乘佛教認為，人人都可以成佛。華人社會裏，一些得道高僧圓寂後，如果屍身能夠不腐的話，他們的舍利會塑成金身，供人敬拜。我們很少聽到有得道高僧在世的時候，就對外聲稱成佛，更不會以神佛上身來顯示神跡。

筆者總結，一些不良的附佛外道有以下幾點特徵:

第一，吹捧神蹟，宣揚個人崇拜。

第二，自創教義，違背傳統經典。

第三，心有旁騖，鑽營生財之道。

現代社會，講究信仰自由，如果這樣的信仰沒有觸犯相關法律，沒有傷害他人，那是每個人的自由。就算投了一些錢，在華人的傳統裡有「破財消災」之說，我們旁人沒有權利去干涉別人信仰。筆者想分析一下奧姆真理教這樣的附佛外道如何讓人們趨之若鶩。

對未來不確定性的恐懼

中國早在商周時期，就流行用龜甲蔔問吉凶。人們一般將所求之事刻在龜甲上，然後用火煆燒，巫師根據龜甲的裂紋來判斷凶惡。

在一些原始部落，他們把圖騰作為自己的保護神，把它們的形象畫在身上或刻在生活器皿上，以此來辟邪驅魔。

人類對於未來的不確定性總是充滿了恐懼，所以他們需要通過一些特異功能來預知未來，掌握主動。

中國古時候的封建王朝，一般會設立專門觀察天文、推算曆法的機構，名叫司天監或欽天監。古人相信天象的改變會在地上有所反映，紫微星代表著地上的帝王，它的明暗反映了一個王朝的興衰。

中國上古時期有一本奇書《易經》，最初用來占卜和預測天氣，後來在民間發展出了一門獨特的營生—算命。算命先生通過觀察一個人的生辰八字、面相、手相，推算他的前世今生，預測命運吉凶福禍。

算命用現代科學的觀點來看，或許帶著一些封建迷信，但是它有很多地方用科學解釋不了，充滿了神奇，所以很多人「令可信其有，不可信其無」，這也是今天不少人依然熱衷於算命的原因。

傳統的算命方式可能是算命先生在路邊擺張桌子，掛麵旗子，或是一位盲人敲著鈴鐺，走街過巷喊著「算命!算命!」現在更先進的算命方式是用手機APP，下一個這樣的APP，輸入自己的生辰八字，就可以預測未來。

在APP市場裏搜索算命的app，大概可以出來好幾頁，熱門的下載量可以有上千萬。不難發現，現代人對算命的熱度沒有因為科技的發達而衰退。很多人對自己的未來感到焦慮和恐懼，他們希望有一位超能力的人來指點迷津，所以算命先生在線答疑解惑和販賣開運商品，成了這些APP的主要收入來源。

中國以前有一位著名的氣功大師王林，可以用氣功做空盆來蛇等特異功能。成名後，結交了許多明星、官員和企業家，據說他有兩個房間專門用來放名人的合影，還出了一部厚厚的寫真集。

王林結交的官員中，有原鐵道部部長張志軍和江西省統戰部部長宋晨光。他曾經送給張一塊靠山石，保他一輩子不倒，還作為宋的高級顧問，為宋的決策占卜問掛。王還自稱在床上為好幾位女明星開光轉運。

後來王的斂財事蹟被揭發，他的那些特異功能不過是初級魔術。令人詫異地是，他為什麽能把一群見過世面的政商名流騙得團團轉呢？王其實是一個非常聰明的人，他明白這些人最需要什麽?

亞伯拉罕·馬斯洛曾經提出了著名的「需求層次理論」，他認為人有「生理」、「安全」、「社會交往」、「自尊」、「自我實現」五大需求。

現代社會，很多人解決了生理的需求，安全的需求依然沒有滿足。他們除了利用所有科學手段來規避風險、預測未來外，也寄託於超自然的能力來消除不安全感。做生意的人，擔心自己被激烈的市場競爭擠出局，所以有求於他。當官的人，擔心自己在險惡的官場落馬，所以要去找他。娛樂圈的人，擔心自己不能繼續紅下去，所以會去拜他。

上面這些達官顯貴尚且沒有安全感，我們平常人更是如此，每當我們生活中遇到了挫折，也希望有神明來指點迷津。就像一個不會游泳的人掉進了水裏，哪怕遇到一根救命稻草也要死死抓住，就像在黑暗的岩洞裡摸索，哪怕看到一絲光線，也要勇往直前，我們還經常看到有人「病急亂投醫」，這些說白了都是沒有安全感造成的。

社會交往情感的需要

人生而有「七情六慾」，不可能在這個世上獨立存在，我們需要有和睦的家庭關係，友善的朋友關係，和諧的同事關係，希望被別人關心愛護，也希望能夠體貼照顧他人。

在動物界，我們經常看到和人類是近親的猩猩，有團座在一起互相捉蝨子的習慣，這其實也是他們的社交活動。

日常生活中，我們會遇到各種各樣的牌局、飯局、酒局……這樣的活動雖然已經變味，依然讓許多人趨之若鶩，他們內心可能並不喜歡這樣的「局」，時間久了，也離不開這樣的局，說白了，這已經成為他們的社交活動。

我曾經聽一位在機關工作的同事吐苦水，他說：「天天晚上有各種酒局要應付，每天喝到酩酊大醉，身體胖了一圈，脂肪肝、高血壓等各種疾病也來了，我真希望每天能回家，和老婆孩子一起過鹹菜米粥的日子。」 當有一天，機關頒佈了禁酒令，沒有明面飯局的時候，這位同事並沒有每天回家過日子，還時常邀三五知己私底下把酒言歡。

中國人在一起喝酒、打牌，娛樂可能只是表面，深藏的目的是社交的需要。美國耶魯大學的克雷頓·埃爾德弗在馬斯洛「需求層次理論「的基礎上概括、改進，提出了生存需要、相互關係需要和成長發展需要三大人類的核心需要。相互關係需要就是我這裏所說的社會交往的情感需要，它對我們的重要性，也許只有我們真正快要失去的時候才能體會到。

很多時候，我們不能理解，一個人失戀了，想不開會去自殺，也許當我們真正失戀的時候，才會體會到這種滋味。愛情是這樣，親情、友情也是這樣，當我們還咿呀學語的時候，母親離開我們一刻，我們就呼天搶地哭個不停。一些十多歲的小青年，為了能和同齡人打成一片，不知不覺染上了抽菸、打架、喝酒的習慣，也許這些並不是他們當初能接受的，為了兄弟情義，他們不得如此。

古人雲：「近朱者赤，近墨者黑「，「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。 與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。 「 那些經常參加奧姆真理教的人，也會有一天被「暖風吹得遊人醉，直把杭州作汴州。「

自我實現的需要

自我實現在馬斯洛的「需求層次理論「裏是最高的需求，其實人的需求不完全是由低到高逐級滿足，也有例外。

東晉大詩人陶淵明，可以「不為五斗米折腰「，近代著名學者朱自清，貧病交加中可以不領美國救濟糧。這些人的所做所為，無疑是有某種精神的力量在支持著他們，他們追求的不是富貴溫飽。

漢明帝永平十年，迦葉摩騰與竺法蘭以白馬馱經像來華，標誌著佛教正式傳入中國。他們二人不遠千里來到東土，可以說是功德圓滿。

唐太宗貞觀九年，基督教初次來到中國。

此後，無數的西方傳教士來到東土，成為東西方文化交流的使者，湯若望還一度做了清朝的官。

這些傳教士在故土大多是不愁吃不醜穿的一群人，他們放棄那裏的一切，來到一個陌生且隨時充滿危險的地方，確實令人敬佩。傳教對於他們來說就是人生的價值，也是自我實現。

在一個信仰自由的國度裏，除了教堂、寺廟多，還經常會遇到形形色色的宣教人員。每當有人走過來向筆者宣教，不管他們屬於哪門哪派，筆者都習慣停下腳步，聽他們娓娓道來。他們所說的內容，筆者可能早已知曉，或者根本提不起筆者的興趣，但是看到他們侃侃而談、眉飛色舞樣子，好像讓對方有了成就感，筆者仿佛也做了功德。

一個人認同了某種信仰，會非常樂意和別人分享，希望更多的人來認同。當年孫中山先生為了鼓吹革命，四處演講，宣傳他的「三民主義「，吸引不少熱血義士加入。為了偉大的革命理想，秋瑾可以大無畏地慷慨就義，黃花崗七十二烈士可以拋頭顱灑熱血。

現在很多企業，不僅僅用錢和權來吸引人才，他們更注重營造良好的企業文化和精神來留人，讓他們施展自己的才華，擁有成就感。

現代社會，人們工作生活的壓力很大，有時找不到生命的意義，奧姆真理教讓他們找到了榮譽感和歸屬感，所以他們可以為了宗教理想上刀山下火海。

※作者為一個無可救藥的自由主義者，曾經在中國政府機關任職，後因言獲罪，現流亡海外，著有《自由的遠方》