馬毅仁(Ian Buruma)
●《紐約書評》前編輯
● 著有《丘吉爾情節:與眾不同的詛咒,從溫斯頓、羅斯福到川普和英國脫歐》
根據今年3月皮尤研究中心(Pew Research Center)的一項調查,61% 的美國人認為在大多數情況下墮胎應該是合法的。即便如此,美國最高法院還是推翻了1973年羅訴韋德案( Roe v. Wade )判決中確立的憲法墮胎權。
難怪反應如此激烈。民主黨女議員歐加修-寇蒂茲(Alexandria Ocasio-Cortez)呼籲彈劾兩名最高法院法官,因為他們在參議院確認聽證會宣誓時撒謊。驚慌失措的評論員警告美國民主的終結。其他人指責厭女症和「劇場陽剛之氣」。
美國墮胎辯論中的一個重要因素很少受到關注:在美國公共生活中,一股極度保守的天主教勢力在穩步上升。當然,天主教徒在許多問題上的分歧不亞於其他任何人,包括墮胎權。自由派天主教徒,例如總統拜登、眾議院議長裴洛西(Nancy Pelosi)以及投票給民主黨的約五成天主教徒中,有許多人都支持憲法規定的墮胎權。最高法院三位自由派之一的索托馬約(Sonia Sotomayor)大法官也是如此。但九位大法官中有五位堅持天主教的極端保守路線,認為即使是胚胎也有靈魂,因此神聖不可侵犯。
撰寫推翻羅案裁定的阿利托(Samuel Alito)大法官引用 17 世紀的英國法學家黑爾(Matthew Hale),他認為墮胎是謀殺(他也相信女巫)。這種觀點與當代美國生活的主流相去甚遠。但激進的天主教徒——他們就是這樣——近半個世紀以來一直是反墮胎事業背後的推動力。
即使是保守的新教徒當時也支持羅案的裁決。美南浸信會(Southern Baptist Convention)在 1973 年指出,「因為最高法院的墮胎裁定推動了宗教自由、人類平等和正義。」但十年後,福音派保守派擔心,進步世俗主義浪潮會威脅到種族隔離的基督教院校這樣寶貴的機構,開始與激進天主教徒沆瀣一氣。羅案成了他們的匯聚點,共同目標就是打破由憲法制定者精心豎立的政教分離之牆。
一些激進分子現在甚至聲稱,政教分離從來不是真正的意圖。用極右翼共和黨女議員波柏特(Lauren Boebert)的話來說:「我厭倦了這種憲法根本不存在的政教分離垃圾。」
但事情進展很快。推翻羅案幾天後,最高法院決定華盛頓州一名足球教練有權在他的公立高中舉行賽後祈禱會。這也打破了禁止學校等公共機構行使作為私人事務表達宗教信仰的先例。
激進分子呼籲「宗教自由」。如果一名足球教練想在足球比賽上祈禱,而周圍的球員可能不想引起他的反對,那麼他只是在行使言論自由和宗教信仰的權利。
但政教分離,至少在美國等大多數新教民主國家,恰恰是為了捍衛宗教自由。法國的 laicité 概念旨在防止天主教神職人員干涉公共事務,而美國憲法旨在保護宗教權威免受國家干預,反之亦然。
直到不久前,美國新教精英還對天主教徒持懷疑態度,除了勢利的反愛爾蘭或反義大利情緒外,一個原因是擔心天主教徒會更忠於其信仰,從而更忠於梵蒂岡的權威,而不是忠於美國憲法。這就是為什麼在 1960 年競選總統時,甘迺迪不得不強調他堅信“在一個絕對政教分離的美國,不會存在天主教主教會指示總統(如果他是天主教徒)如何行動的事情……”
新教精英所擔心的,現在成了一個真正的威脅。天主教激進分子和新教狂熱分子正在積極嘗試將他們的宗教信仰強加於公共領域。阿利托和其他天主教徒,如前司法部長巴爾(William Barr),將世俗主義視為(用巴爾的話)對「傳統道德秩序」的威脅。他的意思是對基督教道德秩序的嚴格解釋。根據阿利托的說法,婚姻是「一男一女之間的神聖制度」。有一天——可能很快——他可能會決定推翻最高法院七年前承認聯邦同性婚姻的權利的裁定。
將宗教議程注入政治或法律的危險,遠不止於侵蝕世俗機構的自主性。它使理性的政治辯論變得不可能。當然,政治不會脫離價值觀。政治家乃至法學家認為宗教價值觀很重要並沒有錯,但是當宗教正統勝過所有其他考慮時,就會出現一個嚴重的問題。
以色列哲學家瑪各利特( Avishai Margalit) 在他的《論妥協與腐朽的妥協》(On Compromise and Rotten Compromises)一書中簡潔地描述了這一點。在「作為經濟的政治」中,物質利益是「可以討價還價的,一切都是可以商量的,而在以神聖為中心的宗教情境中,神聖是不可商量的」。
因此,這就是為什麼美國的政治是如此千鈞一髮。越來越多的世俗左派和宗教右派捲入一場文化戰爭,圍繞著性、性別和種族,政治沒有協商的餘地。當這種情況發生時,制度開始瓦解,魅力煽動和暴力政治的舞臺已準備就緒。
(本篇翻譯由PS官方提供,責任編輯:楊淑華)
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(原標題為《Catholics v. the Constitution》,文章未經授權,請勿任意轉載)
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